{"id":5214,"date":"2020-06-03T10:12:53","date_gmt":"2020-06-03T13:12:53","guid":{"rendered":"https:\/\/jornalfatosenoticias.com.br\/?p=5214"},"modified":"2020-06-03T10:12:58","modified_gmt":"2020-06-03T13:12:58","slug":"cortella-uma-democracia-nao-e-ausencia-de-ordem-e-ausencia-de-opressao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalfatosenoticias.com.br\/index.php\/2020\/06\/03\/cortella-uma-democracia-nao-e-ausencia-de-ordem-e-ausencia-de-opressao\/","title":{"rendered":"Cortella: \u201cUma democracia n\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia de ordem, \u00e9 aus\u00eancia de opress\u00e3o\u201d"},"content":{"rendered":"\n
Em entrevista exclusiva, o fil\u00f3sofo e professor M\u00e1rio S\u00e9rgio Cortella fala sobre diversidade e preconceito, temas de seu novo livro<\/em><\/h6>\n\n\n\n

No livro A Diversidade \u2014 aprendendo a ser humano (Littera Books), com lan\u00e7amento previsto o pr\u00f3ximo dia 6 (s\u00e1bado), o professor e fil\u00f3sofo M\u00e1rio S\u00e9rgio Cortella se debru\u00e7ou sobre um assunto cada vez mais urgente. \u201cNosso grande advers\u00e1rio no momento \u00e9 o v\u00edrus, mas os efeitos da presen\u00e7a pand\u00eamica far\u00e3o com que n\u00f3s tenhamos de nos cuidar coletivamente quando essa pandemia estiver sob controle\u201d, disse Cortella em entrevista \u00e0 Galileu, poucos dias antes dos protestos nos Estados Unidos contra a viol\u00eancia policial que culminou na morte de George Floyd, um homem negro, em Minneapolis.
O volume seria a 46\u00aa obra de Cortella, caso ele o considerasse totalmente in\u00e9dito. Trata-se, na verdade, da reorganiza\u00e7\u00e3o de uma obra publicada h\u00e1 cinco anos, mas voltada para o universo escolar. \u201cImaginamos que era preciso reinventar e atualizar [a publica\u00e7\u00e3o anterior] para lidar com a tem\u00e1tica da diversidade em geral\u201d, explica. Um dos pensadores brasileiros mais respeitados da atualidade, na entrevista a seguir ele fala sobre os preju\u00edzos que o preconceito traz para uma democracia e as consequ\u00eancias do pensamento individualista em tempos de pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Por que, mesmo o Brasil sendo um dos pa\u00edses mais diversos do mundo, muitos brasileiros t\u00eam dificuldade de abra\u00e7ar essa diversidade ou encar\u00e1-la como patrim\u00f4nio?
<\/strong>A ideia de uma diversidade que \u00e9 recusada \u2014 muitas vezes ofendida e at\u00e9 relegada a um plano secund\u00e1rio, quando \u00e9, na verdade, um patrim\u00f4nio \u2014 n\u00e3o \u00e9 algo exclusivo da forma\u00e7\u00e3o brasileira. No entanto, \u00e9 estranha, pois somos uma sociedade composta n\u00e3o s\u00f3 por uma pluralidade \u00e9tnica, mas tamb\u00e9m a mescla que essa pluralidade trouxe no campo da m\u00fasica, da literatura, da gastronomia, das religi\u00f5es, dos valores de conviv\u00eancia, dos idiomas. Temos uma multiplicidade de situa\u00e7\u00f5es que em princ\u00edpio nos colocariam como sendo grandes protetores disso. Ademais, somos propriet\u00e1rios da maior reserva de biodiversidade que o planeta ainda carrega. Se a biodiversidade \u00e9 para n\u00f3s um patrim\u00f4nio, a antropodiversidade, a diversidade humana, deveria s\u00ea-lo tamb\u00e9m de um modo mais intenso.<\/p>\n\n\n\n

O nosso modelo de coloniza\u00e7\u00e3o tem a ver com essa recusa \u00e0 diversidade?
<\/strong>Nossa forma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica se deu em larga escala com um processo de exclus\u00e3o. Isto \u00e9, com o n\u00e3o reconhecimento daquele que era diferente como tendo a mesma dignidade, a mesma import\u00e2ncia. Tem impacto nisso o fato de que o europeu, ao chegar aqui e encontrar outras popula\u00e7\u00f5es, passou a desqualific\u00e1-las para poder dominar. E tamb\u00e9m o fato de uma sociedade que viveu durante alguns s\u00e9culos o processo escravagista, com um subordina\u00e7\u00e3o, uma submiss\u00e3o e uma forma de propriedade sobre outras pessoas. Em uma na\u00e7\u00e3o muito empobrecida em termos de divis\u00e3o social, embora extremamente enriquecida no campo da economia, a discrimina\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 diferen\u00e7a apareceu como uma forma de autoafirma\u00e7\u00e3o de uma parcela da sociedade.<\/p>\n\n\n\n

O livro vem em um momento de governo no qual a diversidade n\u00e3o \u00e9 prioridade. Como esses posicionamentos prejudicam o Pa\u00eds?
<\/strong>O pa\u00eds n\u00e3o precisa ter um pensamento exclusivo, unit\u00e1rio. Ele tem que ter um pensamento consensual, que \u00e9 o respeito \u00e0 diversidade. O respeito \u00e9 diferente de aceita\u00e7\u00e3o, pois posso compreender, mas n\u00e3o obrigatoriamente aceitar. Isso significa que uma sociedade que deseja atender n\u00e3o s\u00f3 a constitui\u00e7\u00e3o, mas qualquer princ\u00edpio de conviv\u00eancia humana, tem que ter a dignidade coletiva, o respeito rec\u00edproco, o acolhimento da diversidade como sendo algo da rotina. Todas as vezes que essa rotina \u00e9 abalada, temos uma ruptura destes princ\u00edpios. N\u00e3o \u00e9 estranho que pessoas n\u00e3o pensem do mesmo modo. \u00c9 algo que a gente pode at\u00e9 n\u00e3o gostar, e eu especialmente n\u00e3o aprecio quando encontro pessoas que s\u00e3o avessas \u00e0 percep\u00e7\u00e3o da diversidade, mas n\u00e3o acho que seja incompreens\u00edvel. No entanto, o fato de eu achar que n\u00e3o \u00e9 incompreens\u00edvel n\u00e3o significa que seja justific\u00e1vel.
A preserva\u00e7\u00e3o da diversidade e da dignidade de qualquer pessoa, de qualquer idade e em qualquer lugar do nosso pa\u00eds, \u00e9 um preceito constitucional. Por isso, insisto, eu posso n\u00e3o gostar, como n\u00e3o gosto, do modo como algumas pessoas s\u00e3o, mas n\u00e3o recuso que elas possam ser desse modo, e nem acho que elas precisam ser exclu\u00eddas da vida por conta disso. Quando algu\u00e9m pratica um crime, precisa ser punido, mas ser diferente sem que isso produza dano a qualquer outra pessoa, de modo algum \u00e9 raz\u00e3o para exclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Quando a ades\u00e3o autom\u00e1tica a uma ideia, ou o \u201cpreconceito a favor\u201d, se torna extremismo? E quais os riscos disso para uma sociedade democr\u00e1tica?
<\/strong>Todas as vezes que tenho uma ades\u00e3o autom\u00e1tica ou uma rejei\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica, dificulto o racioc\u00ednio cr\u00edtico, uma a\u00e7\u00e3o mais meditada, uma argumenta\u00e7\u00e3o consistente. Quando movidas por um automatismo, a recusa ou a ades\u00e3o prejudicam a objetividade do racioc\u00ednio e a forma\u00e7\u00e3o de argumenta\u00e7\u00e3o que seja mais vigorosa. Isso acaba reduzindo at\u00e9 a efic\u00e1cia e o alcance de uma a\u00e7\u00e3o. Em uma sociedade que a democracia pressup\u00f5e a possibilidade de partilha do poder seja por outorga, como \u00e9 no caso do voto, seja pelo exerc\u00edcio da cidadania ativa no dia a dia, a ades\u00e3o ou a recusa autom\u00e1tica a algo ou algu\u00e9m, apenas porque coincide com aquilo que eu j\u00e1 aprecio o tempo todo, faz com que haja uma fragiliza\u00e7\u00e3o da estrutura de sustenta\u00e7\u00e3o, porque a base ficar\u00e1 abalada sem uma forma\u00e7\u00e3o mais s\u00f3lida. E a\u00ed h\u00e1 um risco. A renova\u00e7\u00e3o, a recria\u00e7\u00e3o e a revitaliza\u00e7\u00e3o v\u00eam quando somos capazes de colocar tamb\u00e9m aquilo que pensamos sob o esp\u00edrito anal\u00edtico, utilizando crit\u00e9rios que n\u00e3o sejam sempre id\u00eanticos ao modo como estamos habituados.<\/p>\n\n\n\n

O senhor tem muito cuidado em explicar a origem das palavras e como uma frase mal constru\u00edda pode mascarar o preconceito, \u00e0s vezes at\u00e9 sem inten\u00e7\u00e3o. Qual o papel da linguagem para a constru\u00e7\u00e3o e desconstru\u00e7\u00e3o do preconceito?
<\/strong>A linguagem n\u00e3o \u00e9 neutra, de alguma maneira traduz o modo como a gente percebe a realidade. O uso do idioma e o modo como as palavras v\u00eam \u00e0 tona permitem que a gente identifique tamb\u00e9m a carga que o preconceito traz dentro dele. Falei antes da forma\u00e7\u00e3o brasileira: \u00e9 muito usual que quem veio em 1500 para a coloniza\u00e7\u00e3o e l\u00e1 na Europa vivia em cidades chamasse a si mesmo de cidad\u00e3o. E aqueles que viviam fora das cidades, os habitantes originais deste territ\u00f3rio, que viviam naquilo que \u00e9 a selva, eram chamados de selvagens. At\u00e9 hoje, a percep\u00e7\u00e3o de selvagem n\u00e3o \u00e9 necessariamente a de algu\u00e9m que vive na mata, mas de algu\u00e9m que \u00e9 bruto, agressivo, violento. O mesmo vale para outros termos que usamos, e a linguagem tem que ser manejada com uma aten\u00e7\u00e3o a isso.<\/p>\n\n\n\n

A linguagem precisa estar em constante evolu\u00e7\u00e3o para se adaptar \u00e0 realidade.
<\/strong>Mas isso n\u00e3o significa negar a hist\u00f3ria das palavras que t\u00eam hist\u00f3ria. N\u00e3o vamos anular a obra feita por\u00a0Monteiro Lobato<\/a>, porque ele coloca Sinh\u00e1 Anast\u00e1cia como algu\u00e9m em uma atividade de servi\u00e7o dom\u00e9stico. N\u00e3o vamos extinguir aquilo que escreveu Mark Twain porque ele menciona alguma situa\u00e7\u00f5es nas quais o contexto dele, no s\u00e9culo 19, ainda trazia a postura dos afrodescendentes como de presen\u00e7a inferior. N\u00e3o vamos pegar a obra de Arist\u00f3teles, especialmente a pol\u00edtica, e descart\u00e1-la porque ele faz uma men\u00e7\u00e3o de secundariza\u00e7\u00e3o do mundo feminino. Mas n\u00e3o podemos deixar de olhar para isso. N\u00e3o posso deixar de ler Monteiro Lobato, Mark Twain, Arist\u00f3teles, mas n\u00e3o posso l\u00ea-los sem ter uma percep\u00e7\u00e3o de que aquilo faz sentido em um contexto que agora seria inaplic\u00e1vel. N\u00e3o posso dizer que Arist\u00f3teles \u00e9 machista, porque esse \u00e9 um conceito do s\u00e9culo 20. Dizer que Arist\u00f3teles l\u00e1 no s\u00e9culo 4 a.C. \u00e9 machista significa atrelar um conceito de agora ao que aconteceu em outro tempo. Mas n\u00e3o posso deixar de imaginar e formar com as pessoas uma reflex\u00e3o sobre isso, para que se entenda que aquilo que foi, foi quando foi, mas n\u00e3o pode mais ser daquele mesmo modo.<\/p>\n\n\n\n

De que maneira diferenciar o que \u00e9 natural, normal e comum ajuda a pensar sobre o preconceito?
<\/strong>Ao entender algo, olhamos se aquilo faz parte da natureza, da norma social ou se tem uma frequ\u00eancia maior, e por isso \u00e9 comum por frequ\u00eancia, n\u00e3o por simplicidade ou banalidade. Por isso, quando se olha algo, especialmente no campo do preconceito, \u00e9 preciso ver se estou olhando algo como natural, normal ou comum. Por exemplo, \u00e9 natural que mulheres possam dar \u00e0 luz. J\u00e1 foi considerado normal, da norma social. Ou seja, uma mulher que n\u00e3o o fizesse seria olhada de modo lateral. N\u00e3o \u00e9 comum no sentido hist\u00f3rico. Hoje, embora seja natural, n\u00e3o \u00e9 algo obrigat\u00f3rio, e nem \u00e9 mais normal, n\u00e3o \u00e9 algo que uma mulher seja obrigada a fazer para n\u00e3o ser colocada como inferior. \u00c9 comum que o fa\u00e7a. Quando a gente vai transpondo esses tr\u00eas patamares e usando esse crivo, se algo \u00e9 olhado como natural, normal ou comum, h\u00e1 uma compreens\u00e3o da origem do pr\u00f3prio preconceito. Eles servem como uma peneira na qual se consiga passar essa distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 natural, normal e comum, porque quando algo \u00e9 natural de fato, \u00e9 muito dif\u00edcil mudar. Quando \u00e9 normal, a gente altera a norma. E quando \u00e9 comum, a gente muda a frequ\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Desde as \u00faltimas elei\u00e7\u00f5es, vimos ascender a polariza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e debates que se resumem ao \u201cesse \u00e9 o meu ponto de vista, voc\u00ea tem o seu\u201d. Por que esse discurso \u00e9 perigoso e limitador da diversidade?
<\/strong>O pensamento exclusivista, que faz com que n\u00e3o haja possibilidade de que um argumento diverso possa ser considerado, tem dois efeitos. O primeiro \u00e9 a impossibilidade do di\u00e1logo, e portanto da conviv\u00eancia pac\u00edfica. O segundo \u00e9 que a pessoa fica menos inteligente. Se eu, Cortella, sou incapaz de acolher pontos que n\u00e3o coincidem com o meu e considero que o meu modo de pensar \u00e9 o melhor e o \u00fanico certo, essa cren\u00e7a quase dogm\u00e1tica faz com que eu n\u00e3o s\u00f3 aja de modo equivocado, como queima as pontes de conviv\u00eancia e de estrutura\u00e7\u00e3o consensual. Uma democracia n\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia de ordem, \u00e9 aus\u00eancia de opress\u00e3o. A ordem se constr\u00f3i quando somos capazes de fazer com que os conflitos inerentes \u00e0 conviv\u00eancia n\u00e3o se tornem confrontos, rupturas, esfacelamento do tecido social. A exacerba\u00e7\u00e3o, o hiperdimensionamento das diferen\u00e7as como sendo inconcili\u00e1veis n\u00e3o leva a nenhum resultado. Apenas nos faz ficar em estado cont\u00ednuo de combate, de procura de confronto, e n\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m que tenha lucro com essa ideia. N\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m que tenha ganho quando n\u00f3s vivemos em estado de beliger\u00e2ncia; quando n\u00f3s, estando de um lado do rio, ficamos gritando com as pessoas do outro lado do rio. Ali\u00e1s, da\u00ed vem a palavra rival. Parece que quem est\u00e1 de um lado n\u00e3o pode fazer ponte com quem est\u00e1 do outro lado. E n\u00e3o \u00e9 verdade. Isso significa que n\u00f3s n\u00e3o temos que anular as diferen\u00e7as para viver em paz. Temos \u00e9 de coloc\u00e1-las como maneira de conviv\u00eancia que n\u00e3o deixe, de maneira alguma, de admitir que n\u00f3s n\u00e3o somos id\u00eanticos no modo de ser e agir, mas id\u00eanticos na igualdade e dignidade.<\/p>\n\n\n\n

A frase de Saint-Exup\u00e9ry que conclui o livro, \u201ccada pessoa \u00e9 respons\u00e1vel por todas\u201d, parece tamb\u00e9m cair como uma luva para a pandemia pela qual passamos.
<\/strong>Pois \u00e9, esse livro, como falei, foi elaborado h\u00e1 cinco anos. Quando foi refeito, atualizado, essa frase aparece por v\u00e1rias raz\u00f5es, mas uma delas \u00e9 porque o t\u00e9rmino j\u00e1 se deu quando a pandemia estava iniciando. Sem d\u00favida essa frase tem uma aplicabilidade cada vez mais forte, afinal, como o livro mesmo levanta e a pandemia mostra, n\u00e3o d\u00e1 para ser cada um por si e Deus por todos. Ou \u00e9 um por todos e todos por um, ou n\u00e3o haver\u00e1 alternativa. Porque nosso grande advers\u00e1rio no momento \u00e9 o v\u00edrus, mas os efeitos da presen\u00e7a pand\u00eamica far\u00e3o com que n\u00f3s tenhamos de nos cuidar coletivamente quando essa pandemia estiver sob controle. Do contr\u00e1rio, n\u00e3o haver\u00e1 tecido social que resista, n\u00e3o haver\u00e1 possibilidade harm\u00f4nica, vamos vivenciar por um bom tempo uma crise econ\u00f4mica que ter\u00e1 de nos levar a cuidar uns dos outros para que aquilo que \u00e9 o efeito posterior da pandemia n\u00e3o seja ainda mais brutal do que a pr\u00f3pria pandemia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

O individualismo ocidental e falta de apre\u00e7o pelo outro podem ter contribu\u00eddo para o alastramento do v\u00edrus?
<\/strong>\u00c9 uma das hip\u00f3teses, uma das possibilidade. Nossa percep\u00e7\u00e3o da individualidade, muito marcante nas sociedades ocidentais \u00e9 exatamente a valoriza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo e n\u00e3o a dispers\u00e3o dele em meio ao coletivo, e isso \u00e9 uma das heran\u00e7as positivas do liberalismo econ\u00f4mico, pol\u00edtico e filos\u00f3fico que surgiu a partir do s\u00e9culo 17. Mas ela acaba muitas vezes resvalando para o individualismo, e n\u00e3o para a individualidade. E essa l\u00f3gica de que eu sou eu e a minha vida me pertence, e ningu\u00e9m em mim manda, que \u00e9 um valor importante quando a gente imagina a constitui\u00e7\u00e3o da autonomia de cada indiv\u00edduo, nos momentos mais graves pode ser uma desvantagem se n\u00e3o se d\u00e1 um passo mais adiante para entender que a individualidade s\u00f3 tem capacidade de exerc\u00edcio se eu continuar vivo ou viva. Acabamos valorizando muito a liberdade de cada um, mas essa liberdade em situa\u00e7\u00f5es como estamos vivendo acaba colidindo com a necessidade coletiva. Da\u00ed o desejo autorit\u00e1rio de algumas pessoas que acham que n\u00e3o tem jeito, que o neg\u00f3cio \u00e9 deixar mesmo que o v\u00edrus fa\u00e7a o seu servi\u00e7o de extin\u00e7\u00e3o, ou um outro tipo de autoritarismo que \u00e9 o do indiv\u00edduo que se recusa a tomar as medidas que protegem a comunidade na qual ele est\u00e1 colocado quando pode faz\u00ea-lo.<\/p>\n\n\n\n

O senhor j\u00e1 disse em outras entrevistas que n\u00e3o acredita que sairemos da pandemia transformados. Estar\u00edamos perdendo uma chance de refletir e discutir assuntos geralmente deixados de lado, como o preconceito?
<\/strong>N\u00e3o acho que vamos sair todos e todas transformados, acho que muita gente o far\u00e1. Muitas pessoas alterar\u00e3o o modo de pensar, de fazer, de agir, de possuir, de organizar patrim\u00f4nio. Todo tipo de impacto e de trauma mexe com algumas pessoas. O que tenho dito \u00e9 que n\u00e3o acredito que isso trar\u00e1 uma convers\u00e3o na humanidade. Isto \u00e9, que passado esse momento estaremos convertidos ao abra\u00e7o, ao afeto. N\u00f3s em v\u00e1rios momentos da hist\u00f3ria, especialmente no s\u00e9culo 20, que \u00e9 o mais pr\u00f3ximo a n\u00f3s, desperdi\u00e7amos, sim, v\u00e1rias ocasi\u00f5es de nos reinventarmos e continuamos na mesma trilha. Mark Twain tem uma frase que aprecio, que diz que n\u00e3o adianta tentar atirar os h\u00e1bitos pela janela, \u00e9 preciso empurr\u00e1-los pela escada abaixo degrau por degrau. N\u00e3o nos livramos dos velhos h\u00e1bitos com tanta facilidade. Por isso, n\u00e3o \u00e9 uma postura catastr\u00f3fica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 p\u00f3s-pandemia, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 triunfalista de que surgir\u00e1 ali um novo ser humano. A finalidade deste livro \u00e9 que a gente pense um pouco naquilo que precisa e pode fazer. Porque se a gente precisa e pode fazer, se a gente tiver a inten\u00e7\u00e3o, faz.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
A Diversidade \u2014 aprendendo a ser humano (Littera Books), de M\u00e1rio S\u00e9rgio Cortella, 128 p\u00e1ginas, R$ 39,90 (Foto: Divulga\u00e7\u00e3o)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Fonte: Revista Galileu<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em entrevista exclusiva, o fil\u00f3sofo e professor M\u00e1rio S\u00e9rgio Cortella fala sobre diversidade e preconceito, temas de seu novo livro No livro A Diversidade \u2014 aprendendo a ser humano (Littera Books), com lan\u00e7amento previsto o pr\u00f3ximo dia 6 (s\u00e1bado), o professor e fil\u00f3sofo M\u00e1rio S\u00e9rgio Cortella se debru\u00e7ou sobre um assunto cada vez mais urgente. 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